Ein realer Fall · Sri Lanka, 1960

Der Reinkarnationsfall Gnanatilleka

Gnanatilleka Baddewithana war ein Mädchen aus einem Dorf in Sri Lanka. Schon als ganz kleines Kind sprach sie von anderen Eltern und einem anderen Haus. Im Jahr 1960 schrieb ein Journalist 57 Dinge auf, die sie sagte, mit Datum, bevor er irgendjemanden fand. Danach las ein Lastwagenfahrer die Geschichte in der Zeitung und wies auf die Familie eines 1954 gestorbenen Jungen hin.

Es ist einer der am häufigsten zitierten Fälle von Ian Stevenson, dem Psychiater, der diese Fälle am gründlichsten untersucht hat. Was das Mädchen sagte, wurde aufgeschrieben, bevor man die andere Familie fand. Das haben fast keine anderen Fälle. Außerdem prüften im Jahr 2024 drei Forscher alles noch einmal, anhand von Stevensons Feldnotizen, die nie veröffentlicht worden waren. Diese Überprüfung sagt, was von dem, was das Mädchen sagte, zutraf und was nicht. Sie sagt auch, auf welchem Weg es manches erfahren haben könnte. Wir erzählen den Fall Schritt für Schritt und sehen uns dann an, was sich prüfen lässt. Wer nur die Belege sucht, kann direkt zu dem springen, was sich prüfen lässt. Erinnerte sich Gnanatilleka an das Leben eines Jungen, den sie nie gekannt hatte?

Schritt 1

1957 bis 1960 · Gnanatilleka ist ein bis vier Jahre alt · Das erzählen ihre Familie und Ian Stevenson

Ein Mädchen spricht von einer anderen Mutter, einem anderen Vater und vielen Schwestern

Illustration aus Der Reinkarnationsfall Gnanatilleka: „Ein Mädchen spricht von einer anderen Mutter, einem anderen Vater und vielen Schwestern“

Gnanatilleka Baddewithana wurde am 14. Februar 1956 bei Hedunawewa geboren, einem Dorf in einem Tal im Zentrum von Sri Lanka. Nach Angaben ihrer Familie sprach sie schon mit einem Jahr von einer anderen Mutter und einem anderen Vater. Mit zwei Jahren sagte sie klar, dass sie anderswo andere Eltern habe, zwei Brüder und viele Schwestern.

Zuerst sagte sie nicht, wo dieser andere Ort war. Eines Tages besuchte eine Familie aus dem Dorf das Haus, die einen Monat in Talawakele verbracht hatte, einer Stadt in den Bergen. Nach Stevenson sagte das Mädchen, als es hörte, dass sie aus Talawakele kamen, dort seien seine anderen Eltern.

Talawakele liegt nach Stevenson etwa 26 Kilometer von Hedunawewa entfernt. Aber der Weg war schlecht, und die Leute aus Talawakele kamen fast nie in das Dorf.

Von da an bat das Mädchen, man solle es zu seinen anderen Eltern bringen.

Schritt 2

September 1960 · Gnanatilleka ist vier Jahre alt · Das erzählen die Neuauswertung von 2024 und das Buch von Nissanka

Ihr Bruder nimmt sie mit nach Talawakele

Anfang September 1960, bevor irgendjemand etwas aufschrieb, nahm ihr älterer Bruder sie mit nach Talawakele. Nach Stevensons Notizen erkannte das Mädchen mehrere Gebäude der Stadt. Es führte seinen Bruder zu dem Ort, an dem nach seinen Worten sein Haus stand. Dort lag aber ein Grundstück mit einer Baustelle. Das Haus gab es nicht mehr. H. S. S. Nissanka, der den Fall untersuchte, erzählt diese Reise in seinem Buch ohne Datum und sagt, sie seien zum Tempel gegangen.

An diesem Tag suchten sie die Familie, von der das Mädchen sprach, nicht auf, und niemand lernte sie kennen.

Wochen später kam die Geschichte zu einem Journalisten.

Schritt 3

27. Oktober bis 13. November 1960 · Das erzählen H. S. S. Nissanka in seinem Buch und die Zeitung „Silumina“

Ein Journalist schreibt 57 Dinge auf, die das Mädchen sagt

H. S. S. Nissanka schrieb Reportagen für die Zeitung „Silumina“. Er bekam einen Brief vom 27. Oktober 1960 mit den ersten Dingen, die das Mädchen sagte. Es war sein erster Fall, und er bat einen sehr bekannten buddhistischen Mönch, Piyadassi, ihn zu begleiten. Am 1. November gingen sie mit einem Lehrer, Sumathipala, und weiteren Personen in das Dorf. Sie befragten das Mädchen und schrieben nach Nissanka seine Antworten sofort auf.

„Silumina“ veröffentlichte den Fall am 6. und am 13. November. Der Artikel vom 13. November berichtete schon, dass das Mädchen von sechs Schwestern und von zwei Malkästen sprach. Insgesamt wurden 57 Dinge aufgeschrieben, die das Mädchen sagte, bevor jemand identifiziert wurde. Die meisten waren allgemein, zum Beispiel, dass es in Talawakele wohnte, Geschwister hatte oder zur Schule ging.

Für uns waren sechs konkreter, weil sie nicht auf jede beliebige Familie in der Gegend passen würden. Das Mädchen sagte, es habe in jenem anderen Leben sechs ältere Schwestern gehabt und eine Schwester namens Dora, und sein damaliger Vater habe getrennt gelebt. Es sprach vom Adam’s Peak, einem heiligen Berg in Sri Lanka. Es erzählte, es habe sich von dem Geld aus seiner Spardose einen blauen Stoff gekauft, und es habe zwei Malkästen gehabt.

Nach der Neuauswertung von 2024 enthielten einige der ersten Fragen, die man ihm stellte, die Antwort schon in sich, und das geschah absichtlich.

Am 6. November fanden der Journalist und der Mönch eine Familie, die zum Teil zu dem passte, was das Mädchen sagte.

Schritt 4

19. November 1960 · Das erzählen Nissanka, Stevenson und die Neuauswertung von 2024

Ein Lastwagenfahrer liest die Zeitung und weist auf eine Familie hin

Die erste Familie, die das Team fand, hatte eine Tochter namens Lora und hatte einen Sohn verloren. Lora klingt ähnlich wie Dora, der Name der Schwester, von der das Mädchen sprach. Das Team schloss sie nur aus, weil das Todesdatum dieses Sohnes nicht stimmte.

Am 19. November 1960 brachte Nissanka das Mädchen und seinen Vater nach Talawakele. Im Tempel erzählte man ihnen von einem Lastwagenfahrer, Martin Singho, der die Artikel von „Silumina“ gelesen hatte. Der Lastwagenfahrer dachte an die Familie eines Jungen, der sechs oder sieben Jahre zuvor gestorben war. Ein Schwager des Jungen bestätigte das und zeigte ein für die Beerdigung gedrucktes Blatt mit dem Todesdatum. An diesem Tag sprach das Team mit der Mutter des Jungen und mit zwei seiner Schwestern. Der Vater lebte getrennt und war nicht dabei. Der Junge hieß Tillekeratne. Er war am 20. Januar 1941 geboren worden und am 9. November 1954 gestorben, mit dreizehn Jahren. Das Team kam zu dem Schluss, dass er die Person war, von der das Mädchen sprach. In der Neuauswertung von 2024 wird sein Name anders geschrieben, Turin Thilakaratne.

Am selben Tag ging das Mädchen mit Nissanka und seinem Vater durch Talawakele. Es sah den Bahnhof, den Tempel und das Postamt und zeigte noch einmal auf den Ort des Hauses. Die beiden Familien begegneten sich nicht.

Bis dahin hatte niemand aufgeschrieben, dass das Mädchen gesagt hätte, es sei ein Junge gewesen. Es sagte das am 27. November, acht Tage nachdem man einen Jungen identifiziert hatte, als Antwort auf eine Frage.

Am 18. Dezember sahen sich die beiden Familien zum ersten Mal.

Schritt 5

17. und 18. Dezember 1960 · Das erzählen Nissanka und Stevenson

Das Mädchen erkennt die Familie des Jungen

Tillekeratne war in Hatton zur Schule gegangen, etwa 19 Kilometer von Talawakele entfernt. Am 17. Dezember besuchten drei Männer von dieser Schule das Mädchen in seinem Dorf. Nur einer war Lehrer von Tillekeratne gewesen. Nach Nissanka erkannte das Mädchen ihn und sagte, die beiden anderen kenne es nicht.

Am nächsten Tag brachte man das Mädchen in ein Gästehaus in Talawakele. Man ließ es mit seiner Familie in einem Zimmer im Obergeschoss, damit es die andere Familie nicht kommen sah. Nach Nissanka waren in dem Zimmer er selbst, der Mönch, die Mutter des Mädchens und ein Fotograf. Dort stellte man ihm Verwandte und Bekannte von Tillekeratne vor. Meistens kamen sie einzeln herein, und einmal kamen drei Schwestern zusammen herein. Jeden fragten sie: „Kennst du diese Person?“ Nach Stevenson erkannte es sieben Mitglieder der Familie und zwei weitere Menschen aus dem Ort.

Auf der Straße wartete eine große Menschenmenge. Stevenson sagt, diese Leute hätten dem Mädchen keine Hinweise geben können, weil die Begegnungen oben stattfanden, in einem abgetrennten Zimmer.

Im Sommer 1961 ging Stevenson selbst hin, um es zu prüfen.

Schritt 6

1961 bis 2024 · Das erzählen Stevenson und die Neuauswertung von James Matlock, Akila Weerasekera und Michael Nahm

Sechzig Jahre später prüfen drei Forscher alles noch einmal

Stevenson besuchte 1961 Talawakele, Hatton und das Dorf des Mädchens und kam 1966 und 1970 wieder. Die beiden Familien sagten ihm, dass sie sich vor dem Fall nicht gekannt hätten. Der Vater des Mädchens hatte nur ein einziges Mal in Talawakele haltgemacht, zwanzig Jahre früher.

Stevenson erfuhr aber auch von zwei Wegen, auf denen das Mädchen etwas erfahren haben konnte. Ein Mann, der im Dorf des Mädchens gelebt hatte, stammte aus Talawakele, kannte die Familie von Tillekeratne und war bei dessen Beerdigung. Nach Angaben der Familie des Mädchens besuchte dieser Mann sie erst, als der Fall bekannt wurde. Und der ältere Bruder des Mädchens hatte 1954 eine Nacht in Talawakele verbracht, als Tillekeratne noch lebte.

Im Jahr 2024 prüften drei Forscher, James Matlock, Akila Weerasekera und Michael Nahm, den Fall anhand von Stevensons Notizen, die nie veröffentlicht worden waren. Von den 57 Dingen, die aufgeschrieben wurden, bevor man Tillekeratne identifizierte, zählen sie 45 Treffer, 8, die sich nicht prüfen ließen, 2 halbe Treffer und 2 Fehler. Für uns sind nur 6 dieser Treffer konkret. Es sind die, die nicht auf jede beliebige Familie in der Gegend passen würden.

Bleibt die Frage vom Anfang. Erinnerte sich Gnanatilleka an das Leben von Tillekeratne?

Was sagen die Belege?

Was sich prüfen lässt

Jedem Fall stellen wir dieselben fünf Fragen. Mit ihnen prüfen wir, ob das, was das Mädchen sagte, aufgeschrieben wurde, bevor man die andere Person fand, und ob sich das nachweisen lässt. Hier stellen wir sie zu dem, was Gnanatilleka über Tillekeratne sagte.

3,5 von 5

Ja
Unbestätigt
Keine Daten

Wurde aufgeschrieben, was Gnanatilleka sagte, bevor man Tillekeratne identifizierte?Ja. Der Journalist H. S. S. Nissanka, der nicht zur Familie gehörte, schrieb 57 Dinge in einem Brief vom 27. Oktober 1960 und in einer Befragung vom 1. November auf. Die Zeitung „Silumina“ veröffentlichte den Fall am 6. und am 13. November. Tillekeratne wurde am 19. November identifiziert.
Weiß man, wann aufgeschrieben wurde, was Gnanatilleka sagte?Ja. Die Neuauswertung von 2024 nennt das Datum jeder Aufzeichnung. Die Befragung vom 1. November 1960 schrieben drei Personen am selben Tag auf, der Journalist, ein Mönch und ein Lehrer.
Gibt es Dokumente über das Leben und den Tod von Tillekeratne?Es gibt nur das, was seine Familie erzählt hat, und eine Urkunde, die nicht ganz dazu passt. Das Buch des Journalisten Nissanka gibt eine Sterbeurkunde wieder. Nach ihr starb G. Thillekeratne am 9. November 1954 im Krankenhaus von Aranayake. Aber sie gibt ihm 16 Jahre und unbekannte Eltern und sagt, er sei in diesem Krankenhaus begraben worden. Seine Familie erzählt, er sei dreizehn Jahre alt gewesen und in Talawakele begraben worden. Es fehlt ein Dokument, das klärt, ob es derselbe Junge ist.
Bestätigt jemand außerhalb des Umfelds des Mädchens, was Gnanatilleka über Tillekeratne sagte?Zum Teil. Die Familie von Tillekeratne kannte sein Leben aus eigener Kenntnis, bestätigte aber, was das Mädchen sagte, nachdem sie es in der Zeitung gelesen hatte. Auch ein früherer Lehrer von ihm bestätigte Dinge, aber erst, nachdem er das Mädchen mehrmals besucht hatte. Beide konnten also ihre Antworten an das anpassen, was sie schon über das Mädchen wussten.
Lässt sich ausschließen, dass Gnanatilleka von anderen Menschen über Tillekeratne erfuhr?Ganz ausschließen lässt es sich nicht. Das Mädchen nannte Talawakele erst, als Nachbarn, die von dort kamen, es besuchten, und sein Bruder nahm es mit in die Stadt, bevor jemand etwas aufschrieb. Außerdem kannte ein Nachbar aus ihrem Dorf die Familie von Tillekeratne. Die Familie des Mädchens sagt, dieser Nachbar sei erst zu ihnen nach Hause gekommen, als der Fall bekannt wurde. Bei den sechs Angaben, die uns am konkretesten erscheinen, hat niemand herausgefunden, wie das Mädchen sie erfahren haben könnte. Dafür steht nur das Wort der Familie.

Warum wir jede Frage stellen

Wann geschah was?

Das geschah und das wurde aufgeschrieben, vom Ältesten zum Neuesten:

9. November 1954. Tillekeratne stirbt, mit dreizehn Jahren. Das sagen seine Familie und Stevenson.
14. Februar 1956. Gnanatilleka wird bei Hedunawewa geboren.
September 1960. Ihr Bruder nimmt sie mit nach Talawakele. Niemand schreibt etwas auf.
27. Oktober 1960. Brief mit den ersten Dingen, die das Mädchen sagt.
1. November 1960. Schriftliche Befragung durch Nissanka, den Mönch und den Lehrer.
6. und 13. November 1960. Artikel in „Silumina“.
19. November 1960. Nissanka bringt das Mädchen nach Talawakele. An diesem Tag wird Tillekeratne identifiziert.
27. November 1960. Das Mädchen sagt zum ersten Mal, es sei ein Junge gewesen.
18. Dezember 1960. Erstes Treffen der beiden Familien.

Was schwer zu erklären ist

Was das Mädchen sagte, wurde mit Datum aufgeschrieben, bevor man Tillekeratne identifizierte. Ein Journalist, der nicht zur Familie gehörte, schrieb es auf, und ein Teil erschien in der Zeitung.
Nach unserer Lesart passen sechs konkrete Angaben: sechs ältere Schwestern, eine Schwester namens Dora, der Vater, der getrennt lebte, der Adam’s Peak, der blaue Stoff, gekauft mit dem Geld aus der Spardose, und die zwei Malkästen. Die Angabe zur Schwester muss man deuten. Nach der Neuauswertung hatte Tillekeratne keine Schwester namens Dora, aber eine sehr enge Freundin namens Lora. Im Singhalesischen benutzt man das Wort, das das Mädchen für „Schwester“ gebrauchte, auch für eine so enge Freundin. Bei diesen sechs Angaben hat niemand herausgefunden, auf welchem Weg das Mädchen sie erfahren haben könnte.
Das Mädchen traf mehr, bevor es die andere Familie kannte, als danach, als es schon etwas von ihr hören konnte. Die Neuauswertung zählt 79 % Treffer bei dem, was vor der Identifizierung von Tillekeratne aufgeschrieben wurde, und 63 % bei den 30 Dingen, die es nach der Begegnung sagte.
Nach Stevenson erkannte das Mädchen sieben Verwandte und zwei Nachbarn von Tillekeratne in einem abgetrennten Zimmer. Meistens stellte man ihm die Personen einzeln vor, einmal drei Schwestern zusammen.
James Matlock, einer der Autoren der Neuauswertung, vertritt die Reinkarnation. Trotzdem nennt die Neuauswertung die Fehler und die Wege, auf denen das Mädchen etwas erfahren haben konnte.

Was offen bleibt

Das Mädchen nannte Talawakele erst, als Nachbarn, die von dort kamen, sein Haus besuchten.
Bevor jemand etwas aufschrieb, nahm sein Bruder es mit nach Talawakele, und das Mädchen sah den Ort „seines“ Hauses. Das Wesentliche des Falls könnte daher stammen: die Stadt von den Nachbarn, die aus Talawakele kamen, und das Haus von dieser Reise.
Von den 45 Treffern sind für uns nur 6 konkret. Die übrigen, zum Beispiel Geschwister zu haben oder zur Schule zu gehen, gelten für viele Kinder.
Den Hinweis auf Tillekeratne gab ein Lastwagenfahrer, der die Zeitung gelesen hatte. Die Familie des Jungen, die sie ebenfalls gelesen hatte, bestätigte ihn. Zuvor hatte das Team eine andere Familie ausgeschlossen, die ebenfalls zum Teil passte.
Zwei der sechs konkreten Angaben, die sechs Schwestern und die Malkästen, standen am 13. November in der Zeitung. Die Familie von Tillekeratne bestätigte sie sechs Tage später.
Das Mädchen sagte erst acht Tage, nachdem man einen Jungen identifiziert hatte, es sei ein Junge gewesen, und es sagte das als Antwort auf eine Frage.
Ein Nachbar aus dem Dorf kannte die Familie von Tillekeratne und war bei dessen Beerdigung. Niemand sagt, dass dieser Nachbar mit dem Mädchen über Tillekeratne sprach, aber es wurde auch nicht untersucht.
Abraham Kovoor, ein Rationalist, der in Sri Lanka lebte, kritisiert den Fall in einem Buch von 1980. Die Kritik stützt sich auf die Untersuchung eines anderen Rationalisten, H. S. D. Senaratne. Die Neuauswertung von 2024 erwähnt sie und sagt, sie trage nichts zur Debatte bei. Auf die folgenden Punkte antwortet sie aber nicht.
Das Leben von Tillekeratne erzählt seine Familie in Befragungen. Zu seinem Tod gibt es eine Sterbeurkunde. Nissanka gibt sie in seinem Buch wieder, das 1964 auf Singhalesisch erschien, der Sprache Sri Lankas, und 2001 auf Englisch. Nach der Urkunde starb G. Thillekeratne am 9. November 1954 im Krankenhaus von Aranayake. Drei ihrer Angaben passen nicht zu dem, was die Familie erzählt. Nach der Urkunde war er 16 Jahre alt, und die Familie sagt, er sei dreizehn gewesen. Nach der Urkunde waren seine Eltern unbekannt, und seine Mutter erzählt, sie selbst hätten ihn ins Krankenhaus gebracht. Und nach der Urkunde wurde er auf dem Friedhof des Krankenhauses begraben, während seine Mutter erzählt, er sei in Talawakele begraben worden. Für Kovoor gehört die Urkunde zu einer anderen Person mit demselben Namen. Nissanka geht in seinem Buch auf das Alter und die Eltern ein, aber nicht auf das Begräbnis. Der Familienname, der Todestag und das Krankenhaus stimmen dagegen mit dem überein, was die Familie erzählt hatte.
Am 1. November sagte das Mädchen, es wisse nicht, ob sein Haus noch stehe, weil dort viele Häuser abgerissen würden. Die Mutter von Tillekeratne erzählte im selben Monat, man habe diese Häuser etwa zweieinhalb Jahre vorher abgerissen. Sie sagte, sie seien im Mai 1959 umgezogen. Da war das Mädchen schon geboren. Das steht in Nissankas Buch, und Kovoor zitiert es. Die Neuauswertung sagt, das Haus sei kurz nach dem Tod von Tillekeratne abgerissen worden. Im September hatte das Mädchen mit seinem Bruder die Baustelle gesehen, und der Satz könnte daher stammen.
In der Befragung vom 1. November sagt das Mädchen, es habe sich von dem Geld aus seiner Spardose einen blauen Sari gekauft. Nach der Familie von Tillekeratne hatte er sich Stoff für zwei Hosen gekauft, eine weiße und eine blaue. Die Neuauswertung spricht von einem blauen Stoff, den Tillekeratne kurz vor seinem Tod von dem Geld aus seiner Spardose kaufte. Seine Mutter zeigte ihn beim Treffen im Dezember, zusammen mit einer kurzen blauen Hose.
Am 27. November sprach das Mädchen über das Postamt von Talawakele, oben an einer Treppe. Es hatte das Postamt schon am 19. gesehen, als Nissanka es in die Stadt brachte. Die Neuauswertung zählt, was es über das Postamt sagte, als Treffer. Diese Aussagen gehören nicht zu den 57, die vor der Identifizierung von Tillekeratne aufgeschrieben wurden.
Ein Universitätsdozent, der zu Nissankas Gruppe gehörte, schrieb Kovoor, er sei mit dem Ergebnis nicht einverstanden. Kovoor gibt den Brief wieder, ohne seinen Namen zu nennen. Darin sagt der Dozent, Nissankas Buch zitiere einen Satz von ihm, der das Gegenteil von dem bedeute, was er gemeint habe.
Dass eine normale Erklärung möglich ist, heißt nicht, dass sie den Fall erklärt. Mit diesen Daten lässt sich nicht nachweisen, dass sich Gnanatilleka an das Leben von Tillekeratne erinnerte. Ebenso wenig lässt sich nachweisen, dass sie alles aus dem hatte, was sie hörte und sah.

Häufige Fragen

Wer ist Gnanatilleka Baddewithana?

Gnanatilleka Baddewithana wurde 1956 in Sri Lanka geboren. Als kleines Kind sprach sie von anderen Eltern und einem anderen Haus in Talawakele. Im Jahr 1960 schrieb der Journalist H. S. S. Nissanka auf, was sie sagte, und der Psychiater Ian Stevenson untersuchte den Fall. Man kam zu dem Schluss, dass sie von Tillekeratne sprach, einem Jungen aus Talawakele, der 1954 gestorben war.

Warum ist der Fall Gnanatilleka wichtig?

Weil das, was das Mädchen sagte, mit Datum aufgeschrieben wurde, bevor man Tillekeratne identifizierte, den Jungen, von dem es nach dem Schluss des Teams sprach. Und weil der Fall im Jahr 2024 anhand der Notizen des Psychiaters Ian Stevenson neu geprüft wurde, die nie veröffentlicht worden waren. Diese Neuauswertung zeigt, was passt, was nicht stimmt und auf welchem Weg das Mädchen etwas erfahren haben könnte.

Ist der Fall Gnanatilleka nachgewiesen?

Nein. Für uns passen sechs konkrete Angaben, und niemand hat herausgefunden, auf welchem Weg das Mädchen sie erfahren haben könnte. Aber das Wesentliche des Falls könnte von Nachbarn und von einer Reise nach Talawakele stammen, bevor jemand etwas aufschrieb. Hier erklären wir, was sich prüfen lässt.

Woher diese Geschichte stammt

Die Bücher und die Studien

H. S. S. Nissanka, The Girl Who Was Reborn (2001), auf Englisch. Das Buch des Journalisten, der den Fall untersuchte, mit der Befragung vom 1. November 1960 und der Sterbeurkunde
Ian Stevenson, Twenty Cases Suggestive of Reincarnation (2. Auflage, 1974), auf Englisch. Der Fall von Gnanatilleka BaddewithanaBuch kaufen
James G. Matlock, Akila Weerasekera und Michael Nahm (2024), Neuauswertung des Falls von Gnanatilleka anhand von Stevensons Feldnotizen, auf Englisch
Abraham Kovoor, Gods, Demons and Spirits (1980), auf Englisch. Das Kapitel über Gnanatilleka, gestützt auf die Untersuchung von H. S. D. SenaratneKostenlos lesen

Zum Weiterlesen

Reinkarnation: die Fälle, die wir untersucht habenLesen

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Unsere Lektüre des Buchs von Stevenson, des Buchs von Nissanka, der Neuauswertung von 2024 und der Kritik von Kovoor, und die Bewertung nach unseren fünf Kriterien, Stand 11. November 2026

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