Um caso da vida real · Sri Lanka, 1960

O caso de reencarnação de Gnanatilleka

Gnanatilleka Baddewithana era uma menina de uma aldeia do Sri Lanka que, desde muito pequena, falava de outros pais e de outra casa. Em 1960, um jornalista anotou 57 coisas que ela dizia, com data, antes de identificar quem quer que fosse. Depois, um caminhoneiro leu a história no jornal e apontou a família de um garoto morto em 1954.

É um dos casos mais citados de Ian Stevenson, o psiquiatra que mais estudou esses casos. O que a menina dizia ficou escrito antes de encontrarem a outra família, algo que quase nenhum caso tem. Além disso, em 2024 três pesquisadores revisaram tudo com as anotações de campo de Stevenson, que nunca tinham sido publicadas. Essa revisão mostra quais das coisas que a menina dizia eram certas e quais não eram, e também por onde ela pode ter ficado sabendo de algumas. Contamos a história passo a passo e depois examinamos o que é possível verificar. Se você quer apenas as evidências, vá direto ao que é possível verificar. Gnanatilleka se lembrava da vida de um garoto que nunca conheceu?

Passo 1

De 1957 a 1960 · Gnanatilleka tem de um a quatro anos · Quem conta são a família dela e Ian Stevenson

Uma menina fala de outra mãe, outro pai e muitas irmãs

Gnanatilleka Baddewithana nasceu em 14 de fevereiro de 1956, perto de Hedunawewa, uma aldeia num vale do centro do Sri Lanka. Segundo a família, com um ano ela já falava de outra mãe e outro pai. Aos dois anos, dizia com clareza que tinha outros pais em outro lugar, dois irmãos e muitas irmãs.

No começo, ela não dizia onde ficava esse outro lugar. Um dia, uma família da aldeia que tinha passado um mês em Talawakele, uma cidade das montanhas, visitou a casa. Segundo Stevenson, ao ouvir que eles vinham de Talawakele, a menina disse que os outros pais dela estavam lá.

Talawakele fica a uns 26 quilômetros de Hedunawewa, segundo Stevenson. Mas o caminho era ruim, e o pessoal de Talawakele quase nunca ia à aldeia.

A partir daí, a menina pediu que a levassem para ver os outros pais.

Passo 2

Setembro de 1960 · Gnanatilleka tem quatro anos · Quem conta são a reanálise de 2024 e o livro de Nissanka

O irmão leva a menina a Talawakele

No começo de setembro de 1960, antes que alguém anotasse qualquer coisa, o irmão mais velho a levou a Talawakele. Segundo as anotações de Stevenson, a menina reconheceu vários prédios da cidade. Ela guiou o irmão até o lugar onde dizia que ficava a sua casa, mas ali havia um terreno em obras. A casa já não existia. H. S. S. Nissanka, que investigou o caso, conta essa viagem no livro dele sem dar a data, e diz que eles foram ao templo.

Naquele dia, eles não procuraram a família de quem a menina falava, e ninguém a conheceu.

Semanas depois, a história chegou a um jornalista.

Passo 3

De 27 de outubro a 13 de novembro de 1960 · Quem conta são H. S. S. Nissanka, no livro dele, e o jornal “Silumina”

Um jornalista anota 57 coisas que a menina diz

H. S. S. Nissanka escrevia reportagens para o jornal “Silumina”. Chegou a ele uma carta de 27 de outubro de 1960 com as primeiras coisas que a menina dizia. Era o primeiro caso dele, e ele pediu a um monge budista muito conhecido, Piyadassi, que o acompanhasse. Em 1º de novembro, eles foram à aldeia com um professor, Sumathipala, e outras pessoas. Entrevistaram a menina e, segundo Nissanka, anotaram as respostas na hora.

O “Silumina” publicou o caso em 6 e 13 de novembro. O artigo do dia 13 já contava que a menina falava de seis irmãs e de duas caixas de tinta. No total, antes de identificarem quem quer que fosse, ficaram escritas 57 coisas que a menina dizia. A maioria era geral, como morar em Talawakele, ter irmãos ou ir à escola.

Para nós, seis eram mais concretas, porque não serviriam para qualquer família da região. Ela dizia que, naquela outra vida, tinha seis irmãs mais velhas e uma irmã chamada Dora, e que o pai de então morava separado. Falava do Pico de Adão, uma montanha sagrada do Sri Lanka. Contava que comprou um tecido azul com o dinheiro do cofrinho e que tinha duas caixas de tinta.

Segundo a reanálise de 2024, algumas das primeiras perguntas que fizeram a ela já traziam a resposta dentro, e foram feitas assim de propósito.

Em 6 de novembro, o jornalista e o monge encontraram uma família que batia em parte com o que a menina dizia.

Passo 4

19 de novembro de 1960 · Quem conta são Nissanka, Stevenson e a reanálise de 2024

Um caminhoneiro lê o jornal e aponta uma família

A primeira família que a equipe encontrou tinha uma filha chamada Lora e havia perdido um filho. Lora se parece com Dora, o nome da irmã de quem a menina falava. Eles a descartaram só porque a data da morte desse filho não batia.

Em 19 de novembro de 1960, Nissanka levou a menina e o pai dela a Talawakele. No templo, falaram a eles de um caminhoneiro, Martin Singho, que tinha lido os artigos do “Silumina”. O caminhoneiro pensava na família de um garoto que tinha morrido seis ou sete anos antes. Um cunhado do garoto confirmou isso e mostrou uma folha impressa para o funeral, com a data da morte. Nesse dia, a equipe falou com a mãe do garoto e com duas das irmãs dele. O pai morava separado e não estava lá. O garoto se chamava Tillekeratne. Tinha nascido em 20 de janeiro de 1941 e morrido em 9 de novembro de 1954, aos treze anos. A equipe concluiu que ele era a pessoa de quem a menina falava. Na reanálise de 2024, o nome dele aparece escrito de outra forma, Turin Thilakaratne.

Nesse mesmo dia, a menina passeou por Talawakele com Nissanka e com o pai. Viu a estação, o templo e a agência dos correios, e voltou a apontar o lugar da casa. As duas famílias não chegaram a se ver.

Até então, ninguém tinha anotado que a menina dissesse ter sido um garoto. Ela disse isso em 27 de novembro, oito dias depois de identificarem um garoto, ao responder a uma pergunta.

Em 18 de dezembro, as duas famílias se viram pela primeira vez.

Passo 5

17 e 18 de dezembro de 1960 · Quem conta são Nissanka e Stevenson

A menina reconhece a família do garoto

Tillekeratne tinha estudado numa escola de Hatton, a uns 19 quilômetros de Talawakele. Em 17 de dezembro, três homens dessa escola visitaram a menina na aldeia. Só um tinha sido professor de Tillekeratne. Segundo Nissanka, a menina o reconheceu e disse que não conhecia os outros dois.

No dia seguinte, levaram a menina a uma pensão de Talawakele. Deixaram a menina com a família dela num quarto do andar de cima, para que ela não visse a outra família chegar. Segundo Nissanka, no quarto estavam ele, o monge, a mãe da menina e um fotógrafo. Ali, apresentaram a ela parentes e conhecidos de Tillekeratne. Quase sempre eles entraram um de cada vez, e uma vez entraram três irmãs juntas. A cada um, perguntavam: “Você conhece esta pessoa?”. Segundo Stevenson, ela reconheceu sete membros da família e mais duas pessoas do povoado.

Na rua havia muita gente esperando. Stevenson diz que essa gente não pôde dar pistas à menina, porque os reconhecimentos foram feitos lá em cima, num quarto separado.

No verão de 1961, Stevenson foi verificar por conta própria.

Passo 6

De 1961 a 2024 · Quem conta são Stevenson e a reanálise de James Matlock, Akila Weerasekera e Michael Nahm

Sessenta anos depois, três pesquisadores revisam tudo

Stevenson visitou Talawakele, Hatton e a aldeia da menina em 1961, e voltou em 1966 e 1970. As duas famílias disseram a ele que não se conheciam antes do caso. O pai da menina só tinha parado em Talawakele uma vez, vinte anos antes.

Mas Stevenson também soube de duas formas pelas quais a menina pode ter ficado sabendo de coisas. Um homem que tinha morado na aldeia dela era de Talawakele, conhecia a família de Tillekeratne e foi ao enterro dele. Segundo a família da menina, esse homem só os visitou depois que o caso se tornou conhecido. E o irmão mais velho da menina tinha passado uma noite em Talawakele em 1954, quando Tillekeratne ainda estava vivo.

Em 2024, três pesquisadores, James Matlock, Akila Weerasekera e Michael Nahm, revisaram o caso com as anotações de Stevenson que nunca tinham sido publicadas. Das 57 coisas escritas antes de identificarem Tillekeratne, eles contam 45 acertos, 8 que não deu para verificar, 2 pela metade e 2 erros. Para nós, só 6 desses acertos são concretos. São os que não serviriam para qualquer família da região.

Fica a pergunta do começo. Gnanatilleka se lembrava da vida de Tillekeratne?

O que dizem as evidências?

O que é possível verificar

Fazemos as mesmas cinco perguntas a cada caso. Elas servem para saber se o que a menina disse foi escrito antes de encontrarem a outra pessoa, e se isso pode ser demonstrado. Aqui, fazemos essas perguntas sobre o que Gnanatilleka dizia de Tillekeratne.

3,5 de 5

Sim
Sem confirmação
Sem dados

O que Gnanatilleka dizia foi escrito antes de Tillekeratne ser identificado?Sim. O jornalista H. S. S. Nissanka, que não era da família, anotou 57 coisas numa carta de 27 de outubro de 1960 e numa entrevista de 1º de novembro. O jornal “Silumina” publicou o caso em 6 e 13 de novembro. Tillekeratne foi identificado em 19 de novembro.
Sabe-se quando foi anotado o que Gnanatilleka dizia?Sim. A reanálise de 2024 dá a data de cada registro. A entrevista de 1º de novembro de 1960 foi anotada nesse mesmo dia por três pessoas, o jornalista, um monge e um professor.
Há documentos da vida e da morte de Tillekeratne?Só existe o que a família dele contou e uma certidão que não bate totalmente. O livro do jornalista Nissanka reproduz uma certidão de óbito. Ela diz que G. Thillekeratne morreu em 9 de novembro de 1954 no hospital de Aranayake. Mas dá a ele 16 anos e pais desconhecidos, e diz que ele foi enterrado nesse hospital. A família conta que ele tinha treze anos e que foi enterrado em Talawakele. Falta um documento que esclareça se é o mesmo garoto.
Alguém de fora do círculo da menina confirma o que Gnanatilleka disse sobre Tillekeratne?Confirmam uma parte. A família de Tillekeratne conhecia a vida dele por conta própria, mas confirmou o que a menina dizia depois de ler no jornal. Um antigo professor dele também confirmou coisas, mas depois de visitar a menina várias vezes. Assim, os dois podem ter adaptado as respostas ao que já sabiam dela.
Dá para descartar que Gnanatilleka tenha sabido de Tillekeratne por outras pessoas?Não dá para descartar de todo. A menina não citou Talawakele até que a visitassem uns vizinhos que vinham de lá, e o irmão a levou à cidade antes que alguém anotasse qualquer coisa. Além disso, um vizinho da aldeia dela conhecia a família de Tillekeratne. A família da menina diz que esse vizinho não foi à casa dela até o caso ficar conhecido. Para os seis dados que nos parecem mais concretos, ninguém descobriu como ela pode ter sabido deles. Só a palavra da família apoia isso.

Por que fazemos cada pergunta

Quando aconteceu cada coisa?

Isto é o que aconteceu e o que foi escrito, do mais antigo ao mais recente:

9 de novembro de 1954. Tillekeratne morre, aos treze anos. Quem diz são a família dele e Stevenson.
14 de fevereiro de 1956. Nasce Gnanatilleka, perto de Hedunawewa.
Setembro de 1960. O irmão leva a menina a Talawakele. Ninguém anota nada.
27 de outubro de 1960. Carta com as primeiras coisas que a menina diz.
1º de novembro de 1960. Entrevista escrita de Nissanka, do monge e do professor.
6 e 13 de novembro de 1960. Artigos do “Silumina”.
19 de novembro de 1960. Nissanka leva a menina a Talawakele. Nesse dia, identificam Tillekeratne.
27 de novembro de 1960. A menina diz pela primeira vez que tinha sido um garoto.
18 de dezembro de 1960. Primeiro encontro entre as duas famílias.

O que é difícil de explicar

O que a menina dizia ficou escrito, com data, antes de identificarem Tillekeratne. Quem anotou foi um jornalista que não era da família, e parte saiu no jornal.
Na nossa leitura, seis dados concretos batem: seis irmãs mais velhas, uma irmã chamada Dora, o pai que morava separado, o Pico de Adão, o tecido azul comprado com o cofrinho e as duas caixas de tinta. O da irmã exige interpretação. Segundo a reanálise, Tillekeratne não tinha nenhuma irmã chamada Dora, mas tinha uma amiga muito próxima chamada Lora. Em cingalês, a palavra que a menina usou para “irmã” também se usa para uma amiga assim tão próxima. Para esses seis dados, ninguém descobriu por onde a menina pode ter ficado sabendo deles.
A menina acertou mais antes de conhecer a outra família do que depois, quando já podia ouvir coisas sobre ela. A reanálise conta 79% de acertos entre o que foi escrito antes de identificarem Tillekeratne e 63% entre as 30 coisas que ela disse depois do encontro.
Segundo Stevenson, a menina reconheceu sete parentes e dois vizinhos de Tillekeratne num quarto separado. Quase sempre eles foram apresentados um de cada vez, e uma vez foram três irmãs juntas.
James Matlock, um dos autores da reanálise, defende a reencarnação. Mesmo assim, a reanálise aponta os erros e as formas pelas quais a menina pode ter ficado sabendo de coisas.

O que continua sem resposta

A menina não citou Talawakele até que uns vizinhos que vinham de lá visitassem a casa dela.
Antes que alguém anotasse qualquer coisa, o irmão a levou a Talawakele, e a menina viu o lugar da “sua” casa. O essencial do caso pode ter vindo daí: a cidade, dos vizinhos que vinham de Talawakele, e a casa, dessa viagem.
Dos 45 acertos, para nós só 6 são concretos. Os outros, como ter irmãos ou ir à escola, servem para muitos garotos.
Quem deu a pista de Tillekeratne foi um caminhoneiro que tinha lido o jornal. Quem a confirmou foi a família do garoto, que também tinha lido o jornal. Antes, a equipe tinha descartado outra família que também batia em parte.
Dois dos seis dados concretos, as seis irmãs e as caixas de tinta, saíram no jornal em 13 de novembro. A família de Tillekeratne os confirmou seis dias depois.
A menina não disse que tinha sido um garoto até oito dias depois de identificarem um garoto, e disse isso ao responder a uma pergunta.
Um vizinho da aldeia conhecia a família de Tillekeratne e foi ao enterro dele. Ninguém diz que esse vizinho falou de Tillekeratne com a menina, mas também não se investigou.
Abraham Kovoor, um racionalista que vivia no Sri Lanka, critica o caso num livro de 1980. A crítica se baseia na investigação de outro racionalista, H. S. D. Senaratne. A reanálise de 2024 a menciona e diz que ela não acrescenta nada ao debate, mas não responde aos pontos a seguir.
A vida de Tillekeratne é contada pela família dele, em entrevistas. Da morte dele, há uma certidão de óbito. Nissanka a reproduz no livro dele, que saiu em cingalês, a língua do Sri Lanka, em 1964 e em inglês em 2001. A certidão diz que G. Thillekeratne morreu em 9 de novembro de 1954 no hospital de Aranayake. Três dos dados dela não batem com o que a família conta. A certidão diz que ele tinha 16 anos, e a família diz que ele tinha treze. Diz que os pais dele eram desconhecidos, e a mãe conta que foram eles que o levaram ao hospital. E diz que ele foi enterrado no cemitério do hospital, enquanto a mãe conta que ele foi enterrado em Talawakele. Para Kovoor, a certidão é de outra pessoa com o mesmo nome. Nissanka comenta no livro a idade e os pais, mas não o enterro. Já o sobrenome, o dia da morte e o hospital coincidem com o que a família tinha contado.
Em 1º de novembro, a menina disse que não sabia se a casa dela continuava de pé, porque lá estavam derrubando muitas casas. A mãe de Tillekeratne contou nesse mesmo mês que aquelas casas tinham sido derrubadas uns dois anos e meio antes. Disse que eles se mudaram em maio de 1959. A essa altura, a menina já tinha nascido. Isso está no livro de Nissanka, e Kovoor o cita. A reanálise diz que a casa foi derrubada pouco depois da morte de Tillekeratne. Em setembro, a menina tinha visto com o irmão o terreno em obras, e a frase pode ter vindo daí.
Na entrevista de 1º de novembro, a menina diz que comprou um sári azul com o dinheiro do cofrinho. Segundo a família de Tillekeratne, ele tinha comprado tecido para duas calças, uma branca e outra azul. A reanálise fala de um tecido azul que Tillekeratne comprou com o dinheiro do cofrinho pouco antes de morrer. A mãe dele o mostrou no encontro de dezembro, junto com uma bermuda azul.
Em 27 de novembro, a menina falou da agência dos correios de Talawakele, no alto de uma escadaria. Ela já a tinha visto no dia 19, quando Nissanka a levou à cidade. A reanálise conta o que ela disse da agência como um acerto. Esses dados não estão entre as 57 coisas escritas antes de identificarem Tillekeratne.
Um professor universitário que fez parte do grupo de Nissanka escreveu a Kovoor que não concordava com a conclusão. Kovoor reproduz a carta sem dar o nome dele. Nela, o professor diz que o livro de Nissanka cita uma frase sua que significa o contrário do que ele quis dizer.
Que uma explicação normal seja possível não quer dizer que ela explique o caso. Com estes dados, não é possível demonstrar que Gnanatilleka se lembrava da vida de Tillekeratne. Nem que ela tirou tudo do que ouviu e viu.

Perguntas frequentes

Quem é Gnanatilleka Baddewithana?

Gnanatilleka Baddewithana nasceu no Sri Lanka em 1956. Pequena, falava de outros pais e de outra casa em Talawakele. Em 1960, o jornalista H. S. S. Nissanka anotou o que ela dizia, e o psiquiatra Ian Stevenson estudou o caso. Concluiu-se que ela falava de Tillekeratne, um garoto de Talawakele morto em 1954.

Por que o caso de Gnanatilleka é importante?

Porque o que a menina dizia foi escrito, com data, antes de identificarem Tillekeratne, o garoto de quem se concluiu que ela falava. E porque em 2024 o caso foi revisado com as anotações do psiquiatra Ian Stevenson, que nunca tinham sido publicadas. Essa reanálise mostra o que bate, o que falha e por onde a menina pode ter ficado sabendo de coisas.

O caso de Gnanatilleka está provado?

Não. Para nós, seis dados concretos batem, e ninguém descobriu por onde a menina pode ter ficado sabendo deles. Mas o essencial do caso pode ter vindo de uns vizinhos e de uma viagem a Talawakele, antes que alguém anotasse qualquer coisa. Aqui explicamos o que é possível verificar.

De onde vem esta história

Os livros e os estudos

H. S. S. Nissanka, The Girl Who Was Reborn (2001), em inglês. O livro do jornalista que investigou o caso, com a entrevista de 1º de novembro de 1960 e a certidão de óbito
Ian Stevenson, Twenty Cases Suggestive of Reincarnation (2ª edição, 1974), em inglês. O caso de Gnanatilleka BaddewithanaComprar o livro
James G. Matlock, Akila Weerasekera e Michael Nahm (2024), reanálise do caso de Gnanatilleka com as anotações de campo de Stevenson, em inglês
Abraham Kovoor, Gods, Demons and Spirits (1980), em inglês. O capítulo sobre Gnanatilleka, baseado na investigação de H. S. D. SenaratneLer grátis

Para entender mais

Reencarnação: os casos que estudamosLer

Nosso arquivo

A leitura do livro de Stevenson, do livro de Nissanka, da reanálise de 2024 e da crítica de Kovoor, e a pontuação com os nossos cinco critérios, em 11 de novembro de 2026

Reencarnação: o top 5 de pessoas que se lembram de vidas passadas

Fizemos a eles as mesmas cinco perguntas que a esta história. Um PDF de 32 páginas, grátis no seu e-mail.