É igual em outras culturas?

No essencial, sim. Em toda parte há pessoas que contam que foram a outro mundo, encontraram seres ou familiares mortos, foram mandadas de volta e perderam o medo de morrer. Mas os detalhes mudam muito. Mudam os personagens, o cenário e até a razão da volta.

O que se repete: Ir a outro mundo, encontrar seres ou mortos, voltar e perder o medo da morte.
O que muda: Quem aparece, como é o lugar e por que mandam você de volta. Nos vilarejos da Índia, aparecem mensageiros e um homem com um livro.
Os nomes: Cada pessoa dá ao que vê os nomes de sua tradição: Jesus, Alá, a deusa Kalika.
O que não se sabe: Se muda a própria experiência ou a maneira de contá-la. Às vezes, a experiência é contada vinte anos depois.

O que se repete em toda parte

Há estudos na Índia, na Tailândia, no Irã, no Japão e na China, além dos estudos da Europa e da América. Em todos aparece uma base comum:

Ir a outro lugar. Nos vilarejos do sul da Índia, 95 de cada 100 contam isso.
Encontrar seres ou familiares mortos.
Ser mandado de volta à vida.
Perder o medo de morrer. Na Índia, 56 de cada 100 contam isso.

Um site dos Estados Unidos reúne relatos do mundo inteiro. Nele, comparamos 71 relatos de pessoas de países não ocidentais e de tradição não cristã com 75 relatos de pessoas ocidentais. Entre os 71 havia muçulmanos, hindus, pessoas do leste da Ásia e outras sem religião declarada. Em muitos pontos, os dois grupos tiveram resultados quase iguais:

De cada 100, contam…	Não cristãos	Ocidentais
Luz	54	55
Paz	48	48
Túnel	30	27
Medo	25	25
Um Deus que fala	24	24
Familiares mortos	18	15

Esses relatos têm uma limitação. São de pessoas que escrevem em inglês em um site dos Estados Unidos. Além disso, para entrar na lista, a experiência precisava ter uma pontuação alta em uma escala feita com experiências ocidentais. Isso favorece as semelhanças.

O que muda

Há estudos que fazem perguntas na língua local, nos vilarejos, ou que leem textos populares. Neles aparecem outros personagens e outras etapas:

Nos vilarejos do sul da Índia. Mensageiros vêm buscar a pessoa. Isso é contado por 94 de cada 100 pessoas. Eles a levam até um homem com um livro. Isso é contado por 74 de cada 100. E a mandam de volta porque houve um engano ou porque não era sua hora. Isso é contado por 89 de cada 100. De cada 100, 34 contam que outra pessoa morreu em seu lugar. Quase não há túnel nem revisão de vida.
Na Tailândia. Em 9 de 10 relatos aparecem os mensageiros do deus da morte. Na metade há uma confusão, porque tinham levado a pessoa errada.
No Japão. Em 16 de 22 relatos há um jardim de flores. Em 12 há uma fronteira ou um limite. A luz só aparece em 3 relatos, e neles a luz não é um ser.
No Ocidente. A razão da volta costuma ser uma missão: a pessoa ainda não terminou, tem algo a fazer. Na comparação do site, 12 de 75 ocidentais disseram isso, e nenhum dos 71 de tradição não cristã.

Cada cultura dá os nomes

Quando alguém vê um ser e lhe dá um nome, quase sempre esse nome vem de sua própria tradição. Na comparação do site, as 12 figuras com nome dos relatos ocidentais eram cristãs. Nos relatos de tradição não cristã, havia 7 figuras com nome. Dessas, 5 eram da própria religião da pessoa: a deusa hindu Kalika, Alá ou Maomé. As outras 2 eram cristãs, mas quem deu o nome foram outras pessoas, depois.

E nos países muçulmanos?

Os estudos do Irã encontram experiências muito parecidas com as ocidentais, com luz, túnel, saída do corpo e revisão de vida. O mesmo acontece em um estudo feito em um hospital com sobreviventes de uma reanimação. As perguntas foram feitas em persa e sem usar nenhuma escala. Os nomes, sim, são islâmicos: Deus, os profetas, a profissão de fé.

Em nenhum grupo de muçulmanos estudado aparece o que a tradição popular conta sobre a morte. Não aparecem o anjo da morte, o interrogatório no túmulo, o livro nem a ponte.

Um psiquiatra procurava experiências entre muçulmanos. Depois de um terremoto, enviou um estudante aos vilarejos da Caxemira. Não encontraram nenhuma experiência. Não se sabe a quantas pessoas que estiveram perto de morrer foram feitas as perguntas. Por isso, esse zero diz pouco.

Por que muda tanto conforme o lugar onde se pergunta

Na Índia acontece algo curioso. O mesmo país tem dois tipos de relato. Nos vilarejos, com entrevistas na língua local, aparecem os mensageiros e o livro. Outras pessoas responderam a um anúncio em um jornal em inglês ou escreveram no site dos Estados Unidos. Em seus relatos aparecem a escuridão, a luz e a paz.

Cada maneira de perguntar tem seu filtro. O site pergunta sobre a luz e o túnel. Os levantamentos dos vilarejos perguntam sobre os mensageiros e o livro. E, na Índia, passam em média uns vinte anos entre a experiência e o relato. Os relatos reunidos dependem, em parte, de como são recolhidos.

O que isso diz sobre as duas explicações

As duas teorias aceitam que a cultura muda o aspecto da experiência. Mas esse dado, sozinho, não basta para dar razão a nenhuma delas:

Teoria clássica: o cérebro as produz. Explica bem que cada pessoa veja o que sua cultura lhe ensinou. Mas, se o cérebro produzisse o túnel ou a revisão de vida ao morrer, eles deveriam aparecer em toda parte. E, na Índia rural, quase não aparecem. A psicóloga Susan Blackmore defende essa teoria. Ela admite que isso contaria contra a teoria se fosse confirmado. Ela procurou na Índia e encontrou relatos com escuridão ou túnel, mas fez perguntas por carta a poucas pessoas.
Teoria moderna: a consciência continua sem o cérebro. Explica bem a base comum no mundo inteiro. Também explica que algumas pessoas digam que não encontraram o que sua religião lhes havia anunciado. Mas precisa aceitar que o que há lá se adapta a cada pessoa. Não são só os nomes que se adaptam. O cenário, os personagens e a razão da volta também se adaptam.

Ajudaria um estudo que ainda não existe. Seria preciso fazer perguntas a sobreviventes de uma reanimação na Índia rural ou na Tailândia. E seria preciso gravar o que contam nos primeiros dias, sem usar listas de características. Esses relatos ajudariam a saber quais diferenças já estão presentes no começo. Depois, poderiam ser comparados com o que essas mesmas pessoas contam anos mais tarde.

Perguntas frequentes

As experiências de quase morte são iguais em todas as religiões?

No essencial, são parecidas. Há outro lugar, seres ou mortos, uma volta e menos medo de morrer. Nos detalhes, não são parecidas. Os personagens e o cenário mudam conforme a cultura, principalmente quando as perguntas são feitas na língua local.

Pessoas que não são cristãs veem Jesus?

Quase nunca. Cada pessoa costuma dar ao que vê os nomes de sua própria tradição. Só 2 de 71 relatos de tradição não cristã falavam de uma figura cristã. Nos dois, outras pessoas deram o nome depois.

Há experiências de quase morte no islã?

Sim. Os estudos do Irã e os relatos de muçulmanos de outros países contam sobre luz, saída do corpo e paz, com nomes islâmicos. Não aparece o relato popular do anjo da morte e do interrogatório.

De onde vêm esses dados

Pasricha (1993), levantamento no sul da Índia, Journal of Scientific Exploration 7(2):161-171.
Pasricha (2008), a Índia, Journal of Near-Death Studies 26(4):267-282. Ler grátis
Murphy (2001), Tailândia, Journal of Near-Death Studies 19(3):161-178. Ler grátis
Blackmore (1993), a Índia, Journal of Near-Death Studies 11(4):205-217. Ler grátis
Ohkado e Greyson (2014), Japão, Journal of Near-Death Studies 32(4):187-198. Ler grátis
Zhi-ying e Jian-xun (1992), sobreviventes do terremoto de Tangshan (China), Journal of Near-Death Studies 11(1):39-48. Ler grátis
Ghasemiannejad e outros (2014), Irã, Journal of Near-Death Studies 33(1):30-42. Ler grátis
Khoshab e outros (2020), sobreviventes de uma reanimação no Irã, Iranian Journal of Nursing and Midwifery Research 25(5):414-418. Ler grátis
Behzadi e outros (2025), pacientes em coma no Irã, BMC Psychology 13:1073. Ler grátis
Kellehear (2008), as experiências de quase morte (EQMs) fora do Ocidente, Journal of Near-Death Studies 26(4):249-265. Ler grátis
Nahm e Nicolay (2010), oito EQMs de muçulmanos, Journal of Near-Death Studies 29(1):255-263. Ler grátis
Kreps (2009), a busca de EQMs entre muçulmanos, Journal of Near-Death Studies 28(2):67-86. Ler grátis
Nosso arquivo: a comparação de 71 relatos de tradição não cristã e 75 ocidentais do site NDERF, com dois leitores independentes, de 1º de outubro de 2026.